嵇康（223—263），字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，
因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。中國古代著名的文學家、
思想家、音樂家。
為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，
同為魏末文學界與思想界的代表人物。
他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，
積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。
後因捲入朋友呂安的訴訟而入獄，
權臣司馬昭忌憚他的言論影響力會威脅司馬氏政權，
在鍾會的建議下將其處死。
在他死後，其思想主張在東晉及南朝受到了極大的推崇，
成為魏晉玄學的重要構成理論。
隨著神仙道教的興起，嵇康本人則被神仙化，
包括作為正史的《晉書》在內，關於他的生平事跡的記述中
參雜了相當多神怪、傳奇的內容。
而他堅持思想與人格的自由，不追逐世俗名利，
為追求正義而犧牲的品質，
被後世視作中國傳統文人清廉正直、
不畏強權精神的代表人物之一。
養生論
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。
或云：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。
此皆兩失其情。請試粗論之。
夫神仙雖不日見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。
至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。
夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。
勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。
神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必—溉者後枯．
然則，一溉之益固不可誣也．而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，
輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。
故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，
而體氣和平；又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。
不知區種可百餘斛．田、種—也，至於樹養不同，則功效相懸。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。
熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，
頸處險而癭，齒居晉而黃．推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。
豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，熏之使黃而無使堅，
芬之使香而無使延哉 ?
故神農曰上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五轂是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味
煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，
思慮銷其精神，哀樂殃其乎粹．夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，
易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎?
其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；
風寒所災，百毒所傷，中道天於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。
至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，
從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。
縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。
是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。
害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。
仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；
其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；
其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。
或益之以畎澮，而泄之以尾閭。，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，
而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，
內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。
今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，
偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。
凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡慾。
知名位之傷德，故忽而不營，非欲而疆禁也；
識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。
外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。
又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。
然後蒸以靈芝，潤以醴泉，曦以朝陽，綏以五弦，無爲自得，
體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。
若此以往，庶可輿羨門比壽，
王喬爭年，何爲其無有哉！
