蘇軾 (1037-1101)字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬於四川)人。
他和他的父親蘇洵，弟弟蘇 轍以詩文稱著於世，世稱「三蘇」。
蘇軾早年學「二王」，中年以後學顏真卿、楊凝式，晚年又學李北海，
又廣泛涉獵晉唐其他書家，形成深厚朴茂的風格。
他的書法，用筆多取側勢，結體扁平稍肥。
這與他握筆的姿勢也很有關係，蘇軾執筆為「側臥筆」，即毛筆側臥
於虎口之間，類似於現在握鋼筆的姿勢，故其字右斜，扁肥。
黃庭堅將蘇軾書法分為早、中、晚三個時期：早年姿媚、中年圓勁、晚年沉著。
早期代表作為《治平帖》，筆觸精到，字態嫵媚。中年代表作為《黃州寒食詩帖》。
此詩帖系元豐五年（1082）蘇軾因為烏台詩案遭貶黃州時所寫詩兩首。
詩句沉鬱蒼涼又不失曠達，書法用筆、墨色也隨著詩句語境的變化而變化，
跌宕起伏，氣勢不凡而又一氣呵成，達到「心手相暢」的幾近完美的境界。
所以元朝鮮於樞把它稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》
之後的「天下第三行書」。
晚年代表作有行書《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》等，
此二賦以古雅勝，姿態百出而結構緊密，
集中反映了蘇軾書法「結體短肥」的特點。
其最晚的墨跡當是《與謝民師論文帖》（1100年）。
其代表作有《天際烏雲帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、
《寒食詩》、《醉翁亭記》等。蘇軾的書法，後人讚譽頗高。
最有發言權的莫過於黃庭堅，他在《山谷集》裡說，
「本朝善書者，自當推（蘇）為第一」。
( 論書 )
書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也。
( 論草書 )
書初無意於佳，乃佳爾。草書雖是積學乃成，然要是出於欲速。
古人云「匆匆不及，草書」，此語非是。
若「匆匆不及」，乃是平時亦有意於學。
此弊之極，遂至於周越、仲翼，無足怪者。
事書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
( 跋王鞏所收藏真書 )
僧藏真書七紙，開封王君鞏所藏。
君侍親平涼，始得其二。而兩紙在張鄧公家。其後馮公當世，又獲其三。
雖所從分異者不可考，然筆勢奕奕，七紙意相發生屬也。
君鄧公外孫，而與當世相善，乃得而合之。
余嘗愛梁武帝評書，善取物象，而此公尤能自譽，
觀者不以為過，信乎其書之工也。
然其為人儻盪，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意於濟否，
是以覆卻萬變，而舉止自若，其近於有道者耶？
( 跋山谷草書 )
曇秀來海上，見東坡，出黜安居士草書一軸，問此書如何？
坡云：「張融有言：『不恨臣無二王法，恨二王無臣法。』吾於黜安亦云。」
他日黜安當捧腹軒渠也。
( 跋魯直為王晉卿小書爾雅 )
魯直以平等觀作欹側字，以真實相出遊戲法，以磊落人書細碎事，可謂三反。
( 跋錢君倚書遭遺教經 )
人貌有好醜，而君子小人之態不可掩也。
言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。
書有工拙，而君子小人之心不可亂也。
錢公雖不學書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。
軾在杭州，與其子世雄為僚，因得其所書佛《遺教經》刻石，峭峙有勢不回之。
孔子曰：「仁者其言也仞。」今君倚之書，蓋仞雲。
將至曲江，船上灘欹側，撐者百指，篙聲石聲葷然，四頋皆濤瀨，
士無人色，而吾作字不少衰，何也？
吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎？
( 跋君謨飛白 )
物一理也，通其意，則無適而不可。分科而醫，醫之衰也。
占色而畫，畫之陋也。和、緩之醫，不知老少，曹、吳之畫，不擇人物。
謂彼長於是則可也，曰能是不能是則不可。
世之畫篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。
如君謨真、行、草、隸，無不如意，其遺力余意，變為飛白，
可愛而不可學，非通其意，能如此乎？
( 書張長史草書 )
張長史草書，必俟醉，或以為奇，醒即天真不全。
此乃長史未妙，猶有醉醒之辯，若逸少何嘗寄於灑乎？
仆亦未免此事。
( 題醉草 )
吾醉後能作大草，醒後自為不及。
然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。
( 跋文與可論草書後 )
與可云：「余學草書幾十年，終未得古人用筆相傳之法。
後因見道上斗蛇，遂得其妙。乃知顛、索之各有所悟，然後至於此耳。」
留意於物，往往成趣。昔人有好章草，夜夢，則見蛟蛇糾結。
數年，或晝日見之，草書則工也，而所見亦可患。與可之所見，豈真蛇耶？
抑草書之精也？予平生好與與可劇談大噱，
此語恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。
( 跋懷素帖 )
懷素書極不佳，用筆意趣，乃似周越之險勢劣。
此近世小人所作也，而堯夫不解辯，亦可怪矣。
( 題魯公放生池碑 )
湖州有《顏魯公放生池碑》，載其所上肅宗表云：
「一日三朝，大明一天子之孝；問安侍膳，不改家人之禮。」
魯公知肅宗有愧於是也，故以此諫。
孰謂公區區於放生哉？跋葉致遠所藏永禪師千文
永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也，
然其意已逸於繩墨之外矣。雲下歐、虞，殆非至論，若復疑其臨放者，又在此論下矣。
( 題筆陣圖 )
筆墨之跡，托於有形，有形則有弊。
苟不至於無，而自樂於一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢於博弈也。
雖然，不假外物而有守於內者，聖賢之高致也。惟顏子得之。
