朱錫甘，福建東山人，大正11年（1922）同朱欽與黃文華三人，
到澎湖天后宮參與重建工程中鑿花木雕與彩繪的工作，
大正14（1925） 年完工結束後即返回東山。
昭和2年（1927），再度來到澎湖沙港村進行廣聖殿宮廟裝飾施作，
1929 年工程結束後就返回家鄉，之後再也沒有來到澎湖。
澎湖天后宮是臺灣第一處以「殘跡保存」精神修復的古蹟建築，
天后宮於大正12年(1923) 完成重建，由當時的大木作師傅藍木，
與文澳土水莊銅師，講美財師及西嶼對師兩位打石師，
以及鑿花之黃良、朱欽，彩繪陳玉峰、朱錫甘（水林師）等
不同工班合作完成，參與匠師皆為一時之選。
民國74年（1985）出版的《澎湖天后宮之彩繪》專書，
書中指出「天后宮的彩繪具有多樣風貌，不同種類的架棟構件或
不同的施繪部位，各有其特殊的作法」，
又將之區分為通樑、堵頭、雕刻花材（柴）、束與斗栱、
屏門與隔扇，以及擂金畫等六個類別，分別敘述它們的彩繪作法和特色。
文中談及正殿左右邊龕育麟宮和節孝祠時，
敘明有水墨靜物及墨竹作品，「署名則是朱錫甘和朱澍傳」。
李乾朗教授於民國75年（1986）出版的《台灣的寺廟》一書，
談起澎湖寺廟修建情形，指出藍木、藍合兄弟受邀主持天后宮重修，
「配合的匠師還有盧司、水林司及來自汕頭的龍司」，「彩畫匠有朱錫
甘、潘科等人，朱氏的傳世名作是天后宮神龕左右扇的黑底擂金畫，
至今尚保存完好，彌足珍貴」。
同書後續介紹澎湖天后宮時，李乾朗直接表示彩繪水準頗高，
正殿的「神龕兩側有朱錫甘所作擂金彩畫，工精質優，值得永久保存」，
並研判天后宮的彩繪為前後對場，
「臺南陳玉峰主繪三川，大埔朱錫甘兄弟主繪正殿，三川以青綠為基調，
正殿以黑色基調，各有千秋，論精細則以大殿垛頭見長」，在註中則進一步
表示「正殿以大埔系統朱錫甘及朱澍傳為主。」
換言之，朱錫甘顯然才是當年彩繪的主力，
為朱錫甘在分工角色上做了釐清。
天后宮整項彩畫工程於1925年完成，之後朱錫甘便返回家鄉未在澎湖
留下其他作品，使得天后宮成為朱錫甘在台灣唯一的作品，因而後世對於
這批潮州師傅所知極少。
天后宮的彩繪作品中，有許多朱錫甘的落款，
也有不同的署名方式，正殿前後的花鳥畫，有「朱澍」、
「一琴居士朱錫甘」、「朱一琴」、「一琴朱錫甘」，擂金畫上則有
「朱錫甘盥筆」、「朱錫甘摹古」、「一琴氏仿古」、「朱澍弟錫甘寫」、
「朱錫甘筆」等，其中主神龕裙堵擂金畫「杜甫映壁題詩」的落款明顯的
寫了「朱澍弟錫甘寫」，這應是造成「朱錫甘兄弟主繪正殿」、「正殿
以大埔系統朱錫甘及朱澍傳為主的看法」，
以為朱錫甘有兄弟來共同參與，進而做出衍申之始。
而所謂的「朱澍傳」、「朱樹任」，「樹」字應是「澍」字的誤植，
「傳」及「任」字，又像是「仿」字的草寫。
由種種跡像顯示，及正殿明間右架棟背面的花鳥畫作，
落款「倣黃梅道人畫意 一琴 朱錫甘寫意」，正殿前落後步口次間架棟上，
『群芳聚會』花鳥畫作上的署名「一琴居士朱錫甘」判斷，
朱澍、朱錫甘、一琴等，應是同一人的名、字、號，
只是落款不同，以增加變化。（王文良，2006，P.244）
推敲起來，應該就只有朱澍一人，而此人即是朱錫甘。
朱錫甘，以「水林師」之名見聞於往來的生活圈中，
回到東山約一年多，33歲的朱錫甘娶了同為東山人的陳雁貞為妻，
由於水林師之母早逝，父親也已續絃另組家庭，
因此，他們婚後暫住妻子的娘家。
不久，水林師又再度應邀至澎湖的湖西沙港，
參與廣聖殿的木雕鑿花工作。
從此，水林之妻即長住娘家，直至昭和4年（1929）廣聖殿完工，
水林師歸來，也就跟著一直住下來。
朱錫甘，民國29年（1940）逝於家鄉東山，得年46歲。
昭和2-4年（1927-1929），沙港廣聖殿的鑿花木雕本是水林師與有三師對場，
後因故有三師離開，因此，大部分鑿花作品都由水林師完成，他對自己的作品
頗有自信，也贏得在地人的肯定。
廣聖殿位於湖西鄉沙港村，主祀葉、朱、張三府王爺，
是該村村民的信仰中心。
民國96年（2007）9月出火之後接著拆除舊廟，
新廟址北移而重新擴建成現代水泥大廟，並於98年（2009）底落成入火。
拆除的舊廟雖係民國66至68年（1977~1979）重建，但其結構和木石雕刻
作品，係保留和沿用前一次重建完成於昭和4年（1929）的舊物，
已有80年的歷史了廣聖殿成於80年前的舊品，
除了有歷史和年代的意義外，在文化和藝術上的成就相當高。
廣聖殿雖小，但鑿花木雕之優異，
直追早幾年落成的澎湖天后宮。
民國97年（2008），陳宗銘標得沙港廣聖殿木雕鑿花作品後，
曾透過該廟重建委員會主任委員陳得水先生與筆者聯絡見面，
針對該批作品的特色、年代、以及在澎湖地區的代表性交換意見外，
作者部分、僅能就前述及田野調查和鑿花師訪談所得資料，
經過波折查證，
也確認該批鑿花亦為朱錫甘的作品……
