日治初期泉州派的柯訓應聘帶領其弟柯仁來，弟子洪珅福至北港朝天宮從事交趾陶與剪黏工作。
柯訓在台灣工作約二年，工作完畢即返回大陸泉州故鄉，洪珅福與柯仁來則繼續留在台灣。
其中，洪珅福表現相當活躍，從北到南承包廟與工作不斷，在台北保安宮、孔廟、龍山寺、員林
媽祖廟、北港朝天宮、新港奉天宮、朴子配天宮、台南普濟殿、屏東三山國王廟等地留有許多作品。
廈門籍的洪珅福在台灣寺廟建築扮演重要的角色，洪珅福美到一個地方做廟，當地都有人向他
拜師學藝，其徒弟有嘉義新港的梅清雲、石連池，彰化永靖的江青露，台北大龍峒的張添發、
中和的陳專友、林口的姚自來，還有泉州老家鄰居陳天乞等人。
由於洪珅福授徒多，且個個成為名家，其再傳弟子，徒子徒孫茂盛，
並發展成為台灣寺廟剪黏的主流…..
梅清雲（1886~1936）是洪坤福在台灣所收的第一個徒弟，出生於嘉義新港，
原為新港奉天宮廣場「捏麵人」小販，因而與修廟的洪坤福結緣。
南鯤绅代天府第一部分右邊的裝飾工程即為梅氏所作。
梅清雲傳徒林萬有，嘉義地區主要的廟宇如奉天公、大興公、配天公、半天岩、紫雲寺、
吳鳳廟、城隍廟、仁武宮，都有林萬有的作品。
1935 年施作南鯤紳代天府第二部分左邊的工事，即由其與與石連池之弟石金和對場。
台北松山慈祐宮則是與其師叔陳天乞對場。
林萬有傳徒十餘人，主要有游春生、林武雄、蔡明定、林洸淅等人。
石連池（1907~1981）追隨洪坤福的時間最久，受到師父器重，被倚為左右手，在全省各地
建廟，技藝頗得真傳，目前在台南天后宮、新港奉天宮、台北孔廟都有作品留存。
事實上身為首席弟子的他，所遺留下來的諸多作品，均能充分地表現了洪派的特徵。
在昔日石氏要成為洪派的重要繼承人，有過一段小插曲。
石氏要入洪師之門前，曾經跟好友梅清雲學習過燒製陶偶的初步，所以兩人之間的關係亦師亦友，
不久石氏轉而入洪門，恰好不久梅氏求去，以期獨自發展，石氏卻繼續留下來，不久由於其成績
斐然，頗受老師的器重，竟接替了其地位。
石連池的作品遍及嘉義、台南一帶寺廟，可以看出洪氏及派下的獨特風格，
一些非常通俗的民間故事，大家都看得麻痺，毫無吸引人之處。
可是，在石氏手捏之下的交趾陶，卻是另外一種面貌，
作品人物上的衣裳，處處看得見在低溫交趾上較難燒成功的描金釉，亮麗而精美。
石氏傳徒眾多，其中，林再興獲第二屆重要民族藝術師的榮銜，再傳弟子最多，遍佈雲、
嘉、南、宜蘭、屏東等地，弟子大都持續建廟工作，是目前台灣廟宇剪黏裝飾主力之一。
林再興（1929- ）生於新港鄉月眉村，後定居屏東縣。
早年於石連池門下學習，師承洪坤福一派，從事寺廟建築交趾陶製作長達五十多年。
十五、六歲時於日本制的高等科畢業後，再考上日本海軍技術工員而前往日本。
當時林再興在高座（今日本橫濱和平市郊一帶）學習，四年後（1945 年）世界大戰
結束，日本戰敗，搭乘美軍提供的船隻返回臺灣，曾任職於農會。
當時林再興的姑丈石連池名氣頗盛，且當時從事廟宇修築的工資不錯，因此年滿十九歲時（1947），
即向石連池學作交趾陶。一般學徒學藝多半為三年四個月後即可出師，但其個性中肯厚道，
並沒有另立門戶或自行承包工程，仍跟著石連池門下到各處承包修建寺廟的工程，居無定所，
直到三峽祖師廟修建完成才正式出師，前後有六年之久。
和師公輩的陳天乞、姚自來及江清露等也都有相當不錯的情誼。
修築三峽祖師廟對林再興可說是他人生的轉捩點，除了他將交趾陶創作達到巔峰外，
從往後的建廟生涯來看，有其重大的意義。
不但結識技藝出眾匠師，與之切磋觀摩，甚至與李松林等人成為忘年之交，而且還與過去未曾
謀面的師叔張添發、陳天乞、姚自來等人相識，而成為他寶貴的資產。
當時林再興已帶領多名弟子，再加上他為人忠厚，勤奮努力，因此頗受師叔與前輩的賞識，
於是加入師叔們行列，共同組成團隊，持續將近十年之久的建廟工作。
其中最膾炙人口，莫過於民國四十六年的龍山寺整建工
程，林再興與師叔張添發、陳天乞、姚自來等人組成的團隊和蘇揚水派系一同拼場。
在龍山寺圓滿落成後，林再興應邀前往蘭陽一帶修建寺廟，此後近三十年都在宜蘭發展。
林再興半世紀以來不間斷的修廟記錄，印證其交趾陶藝廣受肯定，
除汲汲於古蹟修護外，對於培育人才亦不遺餘力；出師後分別收了三、四批弟子。
所授眾多弟子，影響力遍佈全臺，包括林再益（弟）、郭慶助、林東利、林清水、游清治等。
事實上，
這也正是他晚年被評選為重要民族藝術藝師的原因之一。
其中郭慶助（1940-）出生於新港鄉，十七歲時便投入姊夫林再興門下。
學成之後即跟隨師父南北工作，最主要的工作場域在宜蘭。
是其重要的傳承代表人物….
