楊守敬（1839－1915），字惺吾，號鄰蘇。湖北宜都人。清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家。
二十五歲前往北京，好金石之學，搜求漢、魏六朝金石文字，結交好友潘存，
同治元年（1862）舉人，同治四年（1865）考取景山宮學教習。1867年，著成《激素飛清閣評碑記》。
1880年，出使日本，充駐日欽使隨員，並收集散佚在日本的中國古籍，寫成《日本訪書緣起條例》。
在大阪，有人見楊購書，「莫不竊笑癖而且痴，而余不顧也。」回國後黃公度鼓勵他寫成《日本訪書
緣起條例》。
先後任黃岡教諭、兩湖書院教習、勤成（存古）學堂總教長，築鄰蘇園，藏書甚豐，
曾參加《荊州府志》的編纂，1877年《水經註疏·江水》的初稿寫成。
工書法，宗歐陽詢，撰有《楷法溯源》、《評碑記》、《評帖記》、《學書邇言》等。
茲將書學邇言之要摘錄於後:
梁山舟答張芑堂書，謂學書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。
嚐見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嚐見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，
則少見之蔽也；又嚐見臨摹古人，動合規矩，而不能自名一家，則學力之疏也。而餘又增以二要：
一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢於行間。
古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也。
秦之小篆，漢之八分，各臻極則；魏晉以下，行草代興，篆分遂微。
然右軍之工草隸，所云隸者，即今之楷書，
而世傳樂毅論、黃庭經、東方象讚、曹娥碑等小楷書，結體與分書迥異。
今以晉之爨寶子、劉宋之爨龍顏、前秦之鄧太尉、張產碑，明是由分變楷之漸，
而與右軍楷書則有古今之別。
晉人雖工行草，然但用之簡劄，未有施之金石者。
南朝至齊梁，北朝至魏齊周，所刻碑碣皆具體分書，或雜篆書而用之，若李仲璿、曹子建碑是也。
有隋一代，遂漸歸一體，若龍藏寺、寧贙碑、啟法寺碑和元公姬氏、尉富娘等墓誌，已開有唐之先聲。
至若虞之廟堂、歐之醴泉、褚之聖教，遂為楷法極則。顏、柳而後，不複能別出體裁。
宋、元以下，行草或能自立麵目，而楷書之風格替矣。
唐人分書以整齊為工，韓擇木、盧藏用、蔡有鄰諸作，如出一手。
惟李陽冰之篆書，推為直接李斯，然今所傳三墳記、棲先瑩諸刻，以視漢嵩山少室、開母諸碑，
已有古今淳漓之辨，無論泰山、琅邪諸作也。
元、明兩代，篆分寂然，唯吳炳淮源廟碑具體漢人，松雪之複齋鍾鼎款識不愧少溫，然已星鳳一毛！
明人大抵工行楷，解大紳、張東海、祝枝山所謂草書者，皆旭、素枝流，未足語晉人矩度也。
國朝行草不及明代，而篆分則超軼前代，直接漢人。
若鄧完白、楊沂孫之篆書，桂馥、陳鴻壽、黃易之分書，皆原本古先，自出機杼，未可以時代降也。
虞永興之廟堂碑，風神凝遠。歐陽信本之醴泉銘，趙子固推為楷法極則，人無異議。
歐書之最醇古者，以化度寺為最烜赫。歐書虞恭公碑，最為晚年之作，而平正婉和，
其結體不似醴泉之開張，亦不似皇甫之峻拔。
初唐之碑，虞歐而外，以殷令名書裴鏡民碑為最…..字畫精妙不減歐、虞，洵非溢美。
褚河南雁塔聖教序，昔人稱其如煙嫋晴空，最善形狀。
褚書房玄齡碑亦是此體，惟剝蝕過甚，不免纖削矣。
又龍門佛龕碑，則寬博俊偉，孟法師碑亦方整和暢，乃知飛行絕跡，皆從應規入矩來也。
歐陽通道因碑，較信本尤險勁，而論者謂其瘦怯於父，殊非定評。
學歐書者從此碑入手，雖不合時眼，而絕少流弊。
李北海獨出冠時，李思訓碑風骨高騫，李秀碑雄渾深厚，麓山寺碑用筆結體在二碑之間，
董香光所謂右軍如龍，北海如象者，最有微契。
徐季海…..體近平實，無矯健不群之致。
顏魯公書，氣體質厚，如端人正士，不可褻視。柳誠懸書，平原以後莫與競者。
行草入碑，自唐太宗晉祠銘始。李英公、李光顏碑雖有流傳，而傳習者少。
懷仁集右軍聖教序最為學者所宗。
宋人書碑，多雜行草，蔡忠惠洛陽橋最為整飭，然以視魯公中興頌，邈乎遠矣。
東坡羅池廟碑，端莊流麗兼而有之。山谷題名頗多，而書碑不少概見。
米襄陽雖名震一代，亦絕豐碑。蔡京碑間有存者，亦不足擬宋徽宗，不第人品不足錄矣。
元人書碑之存者，以趙松雪為最多，大抵胎息李北海，足以上淩宋代，下視勝朝。
明代學者大抵擅長行草，正書碑刻無足傳者。
雖以董香光邈視宋、元，而所傳碑刻，第有行草，無一真書。
(以上)
