宋曹，清初順治年間書法家。
字彬臣，一字邠臣，號射陵。江蘇 鹽城人，明 崇禎時官中書，
入清後，隱居不仕，工詩善書。
《書法約言》一卷。彬臣夙以能書稱，是編首為「總論」兩篇，
不作浮詞，至為扼要；次為「答問書法」一篇，發揮《筆陣圖》
及過庭《書譜》所言書法之意，設為問答以明之；
又次「論作字之始」一篇，略敘書體變遷之跡，別無論議；
最末論楷書、行書、草書三篇，切實精到，足以為法。
書法約言
論楷書
蓋作楷先須令字內間架明稱，得其字形，再會以法，自然合度。
然大小、繁簡、長短、廣 狹，不得概使平直如算子狀，但能就其本體，
盡其形勢，不拘拘於筆畫之間，而遏其意趣。
使 筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。
仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵於中，筋不外露。
無垂不縮，無往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。
如作大楷，結構貴密，否則懶散無神，若太密恐涉於俗。
作小楷易於侷促，務令開闊，有大字體段。
易於侷促者，病在把筆苦緊，於運腕不靈，則左右牽掣；
把筆要在虛掌懸起，而轉動自活。
若不空其手心而意在筆後，徒得其點畫耳，非書也。
總之，習熟不拘成法，自然妙生。
有唐以書法取人，故專務嚴整，極意歐、顏。
歐、顏諸家，宜於朝廟誥敕。
若論其常，當法鍾、王及虞書《東方畫贊》、《樂毅論》、
《曹娥碑》、《洛神賦》、《破邪論序》為則，
他不必取也。
論行書
凡作書要布置、要神采。
布置本乎運心，神采生於運筆，真書固爾，行體亦然。
蓋行書作於後漢劉德升，魏鍾繇亦善作行書，
所謂行者，即真書之少縱略。
後簡易相間而行，如雲行水流，穠纖間出，非真非草，離方遁圓，
乃楷隸之捷也。
務須結字小疏，映帶安雅，筋力老健，風骨灑落。
字雖不連而氣候相通，墨縱有餘而肥瘠相稱。
徐行緩步，令有規矩；左顧右盼，毋乖節目。
運用不宜太遲，遲則痴重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢。
布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托？
有攻無性，神采不生；有性無攻，神采不變。
若心不疑乎手，手不疑乎筆，無機智之跡，無馳騁之形。
要知強梁非勇，柔弱非和；外若優遊，中實剛勁；
志專神應，心平手隨；體物流行，因時變化；
使含蓄以善藏，勿峻削而露巧；若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。
如此作行書，斯得之矣。
又有行楷、行草之別，總皆取法右軍《禊帖》、懷仁《聖教序》、
大令《鄱陽》、《鴨頭丸》、《劉道士》、《鵝群》諸帖，
而諸家行體次之。
論草書
漢興有草書。徐鍇謂張竝作草，竝草在漢興之後無疑。
迨杜度、崔瑗、崔寔草法始暢。張伯英又從而變之。
王逸少力兼眾美，會成一家，號為「書聖」。
王大令得逸少之遺，每作草，行首之字，往往續前行之末，
使血脈貫通，後人稱為「一筆書」，自伯英始也。
衛瓘得伯英之筋，索靖得伯英之骨，其後張顛、懷素，皆稱「草聖」。
顛喜肥，素喜瘦；瘦勁易，肥勁難，務使肥瘦得宜、骨肉相間，
如印泥、畫沙，起伏隨勢。
筆正則鋒藏，筆偃則鋒側。
草書時用側鋒而神奇出焉。
逸少嘗云：作草令其筆開，自然勁健，縱心奔放，覆腕轉促，
懸管聚鋒，柔毫外托。左為外拓，右為內伏。內伏有度，始為藏鋒。
若筆盡墨枯，又須接鋒以取興，無常則也。
然草書貴通暢，下墨易於疾，疾時須令少緩，緩以仿古，疾以出奇，
或斂束相抱，或婆娑四垂，或陰森而高舉，或脫落而參差，勿往復收，
乍斷復連，承上生下，戀子顧母，種種筆法，
如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，
各盡意態，方為有得。
若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數字而不斷，
縈結如遊絲一片，乃不善學者之大弊也。
古人見蛇斗與擔夫爭道而悟草書，
顏魯公曰：張長史觀孤蓬自振、驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，
始得低昂迴翔之狀，可見草體無定，必以古人為法，而後能悟
生於古法之外也。
悟生於古法之外而後能自我作古，
以立我法也。
射陵逸史曰：作行草書須以勁利取勢，以靈轉取致，如企鳥跱，志在飛，猛獸駭，意將馳，無非要生動，要脫化，會得斯旨，當自悟耳。
