王守仁（1472—1529），幼名雲，字伯安，號陽明子，
故世人稱之為王陽明，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省寧波餘姚市）人，
明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、
文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，
也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，
其哲學思想對中國和東亞走勢和哲學影響深遠，
改變了明朝往後的發展，間接刺激商品經濟發展，
對300多年後日本的明治維新奠定思想基礎，
因此在儒家之中佔有極其重要的地位。
他是陸王心學之集大成者，
不但精通儒、釋、道三教，而且能統軍征戰。
因他曾在貴陽修文陽明洞天居住，自號「陽明子」，
故被學者稱為「陽明先生」，後世一般稱王陽明，
其學說世稱「陽明學」，在中國、日本、朝鮮半島都有重要而
深遠的影響。
王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）
三十八卷（門人所輯）、 《大學問》。
《大學問》被認為是王陽明最重要的哲學著作。
王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物
追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，
故提倡從自己內心中去尋找「理」，
認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，
人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，
所謂「知行合一」，二者互為表里，不可分離。
知必然要表現為行，不行則不能算真知。
《大學問》是王陽明的主要哲學論著，反映了他的世界觀。
節選：
「大學者，昔儒以為大人之學矣。敢問大人之學何以在於『明明德』乎？」
陽明子曰：「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。
若夫間形骸而分爾我者，小人矣。
大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，
其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。
豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。
是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也，
孺子猶同類者也；見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸
而為一體也，鳥獸猶有知覺者也；見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之
與草木而為一體也，草木猶有生意者也；見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，
是其仁之與瓦石而為一體也。
是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根於天命之性，
而自然靈昭不昧者也，是故謂之「明德」。
小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，
是其未動於欲，而未蔽於私之時也。
及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，
無所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。
是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；
一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。
故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以明其明德，復其天地萬物
一體之本然而已耳。非能於本體之外，而有所增益之也。」
其名言佳句載述如後 :
夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，
而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，
而況其出于孔子者乎？
謙受益，滿招損，器虛則受，實之不受，物之恒也。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。
責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，
使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
志不立，天下無可成之事。
種樹者必培其根，種德者必養其心。
所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。
故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
