杜逢時(1865?- 1922)，字子言，號蘭舟，淡水新莊人。生年不詳，卒於大正十一年(1922）。
為人生性曠達，，擅長行書，蜚聲台北。1895年甲午戰爭，乙未割台後，曾任台北師範學校習字教師。
大正二、三年（1913、1914）印行的公學校習字範本，包含一、二、三、四年級等。
當時市中商店匾額，多出其手，有習字帖多種行世。
杜逢時平時以習字教師為志業，平日亦樂於為人題字書寫，握管如神，筆鋒秀潤，
所擅寫的行書，則明顯脫胎自歐、柳，喜用方、折筆且頗多露鋒，時稱「台灣三筆」之一。
作品喜用縱勢章法，筆鋒尖銳中具和潤之感，運墨強弱分明，觀來如聽樂曲之抑揚頓挫，跌宕起伏，
筆力雄健中帶秀逸之美，卻又不乏骨力，為時人所珍。
今天在新莊名寺古剎中竟遍尋不得杜氏書蹟，其因不明，反倒是現今北市商店匾額有不少是出自其手，
或許因工作環境使然吧？
淡水鄞山寺中有其所書之碑記…..
光緒十九年公告訂定鄞山寺管理辦法，最後再由杜逢時書寫刻成碑文，永誌紀念。
杜清傑( ? – ? ) 杜逢時之子, 以家學淵源而工於書法，甚具書名。
日治大正期間所出版的新年特刊中，已常見杜清傑之書作，次數之多不亞於北台灣幾位知名書家:
如: 吳廷芳、吳如玉、李讚生等人的作品。
所以，現今北市舊商店匾額之中，亦常見杜清傑之書蹟。
三重五谷王廟中有其所書「先嗇宮重建碑記」及楷聯一對，寫於大正十五年(1925﹚，
是杜清傑所遺書蹟中歷史最早者，書風較近其父之溫雅，明顯尚未接觸碑學的影響；
日治中期以後書風明顯轉向碑學趣味；
在新莊地藏庵入口處的那對隸書楹聯，氣勢遒勁，縱橫浪漫，無纖細媚態，且筆墨雍容、安靜簡穆，
筆筆完備精熟 。
新莊三級古蹟慈祐宮亦存有其所書楹聯一對：「慈昭聖德物阜民康，祐著神庥波平浪靜」，
另新莊地藏庵有匾聯各一：「匡之直之」，「執掌持珠昭靈台司地府，度冥救世了佛願體天心」，
匾額書於民國三十九年(1950) ，楹聯則寫於昭和十一年(1936) ；
杜清傑的撰聯氣勢不錯，七言絕句尤佳，在昭和三年三月五日﹙1928﹚的〈台灣日日新報〉
發刊一萬號暨三十週年慶時，即刊登了杜清傑等人的墨蹟。
基本上，杜清傑的書風明顯受到父親杜逢時的影響，傾向歐、柳體制，
但卻不若其父折筆遍佈，似乎取用較多圓筆……
江心慈( ? – 1952 ) 字養齋，號韻元，亦為土生土長的新莊人，前清貢生。
杜逢時過世之後，接寫「公學校」五、六年級習字帖。曾經擔任『台灣總督府書道官』，
擅長於楷書、行書及草書，著有字帖範本。曾臨「蘭州帖」。
江氏書風多臨杜逢時 (蘭舟﹚筆法；由大正三年江氏為公學校所書寫的「國民習字帖」中分析，
可發現是深受杜逢時影響的。
江心慈當時可說是北台書壇的後起之秀，所以在蘭舟歿後，便繼任為台北師範學校的習字教師，
二人真不愧為「新莊雙璧」。
在新莊三個重要的廟宇之中，均留存下江的書蹟；
分別是「武聖廟」在1917年﹙丁巳﹚重修時所書寫的楹聯「地屬名區賴威靈留淨土，藏茲寶庫救
民疾苦上春台」、之後是1950年在地藏庵所書寫的「容光必照」匾；民國四十一年(1952﹚為
「新莊福德祠」所題寫的「厚德流光」匾。
展現了不同時期的書法風貌，實屬珍貴。
江心慈在五谷王廟﹙先嗇宮﹚亦書有楷聯一對，屬早期之作品。
晚期之作顯其厚拙之趣，在深厚的歐、柳根柢之上，加了一些北魏張猛龍的筋骨，
其意趣早已脫離杜逢時的陰影，而有了自己獨特的面貌。
(完)
在台北市大稻埕甘谷街42號的土地公廟(和德祠)有杜清傑1935年留下的「守土安民」匾。https://blog.xuite.net/zulus/twblog/587958834