唐書雖有三變，虞、褚之真與行草，陸、李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，
所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懷素聖母、藏真亦多合作，大字千文則穠肆矣，小字千文太平淡矣。
世傳自敘帖殊過枯誕，不足法也。
書有老少，區別淺深。勢雖異形，理則同體。
所謂老者，結構精密，體裁高古，岩岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。
老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實之意。
二者混為一致，相待而成者也。
老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則並善，折之則兩乖，融而通焉，書其幾矣。
玄鑒之士，求老於典則之間，探少於神情之內。
若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，無老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初觀雖少，細觀實老，豐采秀潤，結束巍峨，引拂輕揚，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
鱗羽參差，巒峰掩映，提撥飛健，縈紆委婉，眾體異勢，各字成形，乃如一堂之中，老少群聚，則又次焉。
筋力雄壯，骨氣峻潔，劍拔弩張，熊蹲虎踞，隻見其老，不見其少，有若師儒壽耇，正色難犯，又其次焉。
燦爛似錦，豔麗如花，初視彩煥，詳觀散怯，正如平時誇伐，自稱弘濟，一遇艱大，節義遂虧，抑又其次矣。
夫任筆成形，聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，
疏縱無歸，輕浮鮮著，風斯下矣，複何齒哉！
書之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。
所謂神化者，豈複有外於規矩哉！規矩入巧，乃名神化。
故不滯不執，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣洩於文字，神化也者，即天機自發、氣韻生動之謂也。
日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雷雲雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？
高士之振衣長嘯、揮麈談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如豔卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，
千態萬狀，愈出愈奇；更若煙霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無跡可尋，此萬物之變化也。
人之於書，形質法度，端厚和平，參互錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。
世之論神化者，徒指體勢之異常，毫端之奮筆，同聲而讚賞之，所識何淺陋者哉！
約本其由，深探其旨，不過曰相時而動、從心所欲云爾。
相時而動，根乎陰陽舒慘之機；從心所欲，溢然關雎哀樂之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！
相時而動，或知其情；從心所欲，鮮悟其理。蓋欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恆心也。
規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將誌帥而氣不充，意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。
然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？
澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，
徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。
中庸之為物不貳，生物不測。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不貳深造得之。
是知書之欲變化也，至誠其誌，不息其功，將形著名，動一以貫萬，變而化焉，聖且神矣。
字者，孳也；書者，心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。
初學條理，必有所事，因象而求意，終及通會。行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，徇象喪心，象不可著，心不可離。
未書之前，定誌以帥其氣；將書之際，養氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯於書也無間然矣。
夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來，有為若是。
法書仙手，致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心，功將禮樂同休，名與日月並曜。
豈惟明窗淨幾，神怡務閑，筆硯精良，人生清福而已哉！
人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。
書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。
所謂有諸中必形諸外，觀其相可識其心。
柳公權曰：心正則筆正。餘今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣；筆為書之充，筆正則書正矣。
人由心正，書由筆正，即詩云思無邪，禮云毋不敬。
書法大旨，一語括之矣。嚐見古跡，聊指前人，世不俱聞，略焉弗舉。
如桓溫之豪悍，王敦之揚厲，安石之躁率，跋扈剛愎之情，自露於毫楮間也。
他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹貞良之士，不過嘯傲風騷之流爾。
至於褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權之莊嚴，雖於書法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。
若夫趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節不奪之氣，
所以天水之裔，甘心仇敵之祿也。
故欲正其書者，先正其筆；欲正其筆者，先正其心。
若所謂誠意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也。
致知者，即以此心審其得失，明乎取捨也。格物者，即以此心博習精察，不自專用也。
正心之外，豈更有說哉！由此篤行，至於深造，自然秉筆思生，臨池誌逸，新中更新，妙之益妙，
非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。
夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也，如罪斯言為迂，予固甘焉勿避矣。
(續)
