趙構 (1107~1180）即宋高宗。在位三十六年,政治上無能,成偏安之局，然精于書法 , 善真、行、草書。
《宋史•藝文志》載高宗評書一卷，亦名《翰墨志》。
高似孫《硯箋引》作《高宗翰墨志》，嶽珂《法書贊引》作《思陵翰墨志》，後人所追題也。
高宗當臥薪嚐膽之時，不能以修練戎韜，為自強之計，尚耽心筆劄，效太平治世之風，可謂舍本而營末。
然以書法而論，則所得頗深。陸游《渭南集》稱其妙悟八法，留神古雅，訪求法書名畫，不遺餘力，清暇之燕，展玩摹搨不少怠。
王應麟《玉海》稱其初喜黃庭堅體格，後又采米芾，已而皆置不用，專意羲、獻父子，手追心摹。
嘗曰，學書當以鍾、王為法，然後出入變化，自成一家。今觀是編，自謂五十年未嘗舍筆墨，又謂宋代無字法可稱，
於北宋但舉蔡襄、李時雍及蘇、黃、米、薛，於同時但舉吳說、徐兢，而皆有不滿之詞，惟於米芾行草，較為許可。
其大旨所宗，惟在羲、獻。與《玉海》所記皆合，蓋晚年所作也。
自魏晉以來至六朝筆法…….
或蕭散，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備於筆下，意簡猶存於取捨。
至若《稧帖》，則測之益深，擬之益嚴。姿態橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。
法書中，唐人硬黃自可喜，若其餘，紙劄俱不精，乃託名取售。然右軍在時，已苦小兒輩亂真，況流傳歷代之久，
贗本雜出，固不一幅，鑒定者不具眼目，所以去真益遠。惟識者久於其道，當能辯也。
餘每得右軍或數行、或數字，手之不置。初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘於心手。
頃自束發，即喜攬筆作字，雖屢易典刑，而心所嗜者，固有在矣。凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨。
故晚年得趣，橫斜平直，隨意所適。至作尺餘大字，肆筆皆成，每不介意。
至或膚腴瘦硬，山林丘壑之氣，則酒後頗有佳處。
前人多能正書而後草書，蓋二法不可不兼有。
正則端雅莊重，結密得體，若大臣冠創，儼立廊廟。草則騰姣起鳳，振迅筆力，穎脫豪舉，終不失真。
故知學書者必知正草二體，不當闕一。所以鐘、王輩皆以此榮名，不可不務也。
米芾得能書之名，似無負於海內。芾於真楷、篆、隸不甚工，惟於行、草誠入能品。
以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進退裕如，不煩鞭勒，無不當人意。
然喜效其法者，不過得外貌，高視闊步，氣韻軒昂，
殊不究其中本六朝妙處醞釀，風骨自然超逸也。
士人作字，有真、行、草、隸、篆五體，往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家，
以筆意本不同，每拘於點畫，無放意自得之跡，故別為戶牖。若通其變，則五者皆在筆端，了無閡塞，惟在得其道而已。
非風神穎悟，力學不倦，至有筆塚、研山者。似未易語此。
士于書法必先學正書者，以八法皆備，不相附麗。
至於字亦可正讀，不渝本體，蓋隸之餘風。
若楷法既到，則肆筆行草間，自然於二法臻極，煥手妙體，了無闕軼。
反是則流於塵俗，不入識者指目矣。
草書之法，昔人用以趣急速而務簡易，刪難省煩，損複為單，誠非蒼、史之跡。
但習書之餘，以精神之運，識思超妙，使點畫不失真為尚。
故梁武謂赴急書，不失蒼公鳥跡之意，顧豈皂吏所能為也?又其敘草大略，雖趙壹非之，似未易重輕其體勢。
兼昔人自製草書，筆悉用長毫，以利縱舍之便，其為得法，必至於此。
昔人論草書，謂張伯英以一筆書之，行斷則再連續。
蟠屈拿攫，飛動自然，筋骨心手相應，所以率情運用，略無留礙。
故譽者云：“應指宣事，如矢發機，霆不暇激，電不及飛。”皆造極而言創始之意也。
後世或云“忙不及草”者，豈草之本旨哉?
正須翰動若馳，落紙雲煙，方佳耳。
士人於字法，若少加臨池之勤，則點畫便有位置，無面牆信手之愧。
前人作字煥然可觀者，以師古而無俗韻，其不學臆斷，悉掃去之。
因念字之為用大矣哉! 於精筆佳紙，遣數十言，致意千里，孰不改現存歎賞之心!
以至竹帛金石傳於後世，豈只不泯，又為一代文物，亦猶今之視昔，可不務乎?
唐何延年謂右軍永和中，與太原孫承公四十有一人，修袚稧，擇毫制序，用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。
凡三百二十四字，有重者皆具別體，就中“之”字有二十許，變轉悉異，遂無同者，如有神助。及醒後，他日更書
數百千本，終不及此。餘謂“神助”及“醒後更書百千本無如者”，恐此言過矣。
右軍他書豈減《稧帖》，但此帖字數比他書最多，若千丈文錦，卷舒展玩，無不滿人意，軫在心目不可忘。
非若其他尺牘，數行數十字，如寸錦片玉，玩之易盡也。
智永禪師，逸少七代孫，克嗣家法。居永欣寺閣三十年，臨逸少真草《千文》，擇八百本，散在浙東。
後並《稧帖》傳弟子辯才。唐太宗三召，恩賜甚厚，求《稧帖》終不與。善保家傳，亦可重也。余得其《千文》藏。
楊凝式在五代最號能書，每不自檢束，號“楊風子”，人莫測也。
其筆劄豪放，傑出風塵之際，曆後唐、漢、周，卒能全身名，其知與字法亦俱高矣。
在洛中往往有題記，平居好事者，並壁畫，置坐右，以為清玩。
餘嘗謂，甚哉字法之微妙，功均造化，跡出竊具，未易以點畫工，便為至極。
蒼、史始意演幽，發為聖跡，勢合卦象，德該神明，開闔形制，化成天下。
至秦漢而下諸人，悉胸次萬象，佈置模範。想見神遊八表，道冠一時。
或帝子神孫，廊廟才器，稽古入妙，用智不分，經明行修，操尚高潔，故能發為文字，照映編簡；
至若虎視狼顧，龍駭獸奔。或草聖草賢，或絕倫絕世，宜合天矩，觸塗造極。
非夫通儒上士詎可語此，豈小智自私、不學無識者可言也。
(完)
