朱和羹（約1795- 1850），字指山，清道光年間江蘇吳縣人。工詩善書，收藏古刻名蹟甚富。
學書四十年，自歐趙入門，假途顏柳，復由顛素希蹤二王，旁及篆籀，無不究心。
善篆、隸、楷，著有《臨池心解》一卷，共六十一條論書之語 ，有覽古而得者，有會悟而得者，
雖非宏篇鉅作，然俱言學書法則，皆其生平致力之處。清末輯入《嘯園叢書》。
《臨池心解》乃朱氏平生致力學書所得，以隨筆錄存，不更次第，近代學者余紹宋《書畫書錄解題》謂:
朱和羹《臨池心解》「頗多心得之談」、「不矯奇立異作欺人語」，可謂知言…..
茲就其中精義摘錄於后:
書學不過一技耳，然立品是第一關頭。
品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽於千古。
作書貴一氣貫注。凡作一字，上下有承接，左右有呼應，打疊一片，方為盡善盡美。
即此推之，數字、數行、數十行，總在精神團結，神不外散。
書法無他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。
偏鋒﹑正鋒之說，古來無之，無論右軍，不廢偏鋒。
第一要輕捷，不著筆墨痕，如鈴羊掛角…..然便捷須精熟，轉折須暗過，方知折釵股之妙。
學書須先明源流，次諳法度，次明傳習之異同。
源流者，書有十體、六體、五體之類，以及其所自始也。
法度者，間架結構之類，以及精神氣魄，寄於用筆用墨是也。
傳習異同者，魏晉之書與唐宋各別……。
凡臨摹須專力一家，然後以各家縱覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。
若未到此境地，便冀移情感悟，安可得耶？
臨書異於摹書。蓋臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。
臨書易進，摹書易忘，則經意不經意之別也。
二者之別，宋黃伯思《東觀餘論–論臨摹二法》云:
「世人多不曉臨摹之別。臨，謂以紙在古帖旁，觀其形勢而學之，若臨淵之臨，故謂之臨。
摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細大而拓之，若摹畫之摹，故謂之摹。又有以厚紙覆帖上對明
牖景而摹之，又謂之向拓焉。臨之與摹二者迥殊，不可亂也。」
臨帖須先觀字之起筆、落筆，抑揚頓挫，左右縈拂，上下銜接。
《書譜》云：「一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於豪芒。」
吾意臨字之要在中竅，至於點畫之工整，猶後也。
作書要發揮自己性靈，切莫寄人籬下。凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規規形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫，至於用意入神，全不領會。
要知得形似者有盡，而領神味者無窮。臨摹各家，意在取其用筆，而非專注於點畫之形似。
蓋點畫之形質有盡，而其中之神味無窮，臨摹之目的，在領略其字中之字。
作書從平正一路作基，則結體深穩，不致流於空滑。
《書譜》云：『初學分布，但求平正。險絕之後，復歸平正。』蓋非板滯之謂。
仍要銜接有氣勢，起訖有頓折，寫真一如寫行草，方不類算子書耳。
雖古人書皆以奇宕為主，不取平正，然為初學說法，不敢超乘而上也。
書雖六藝事，而未嘗不進乎道。
非其胸中空洞無物，則化工生氣不能入而居之，則即摹鍾刻索，只成一染紙匠耳。
惟與造物者游，而又加之以學力，然後能生動；能生動，然後入規矩；入規矩，然後曲亦中乎繩，
而直亦中乎? 所謂涉離微而通不犯，蓋亦神通之本乎夙因歟？
作書當悟波折之法。蓋點畫長短各有分寸，隨其體而結之，不能泥於成見。
倘字本用長，而長者不安，則就其短而施之；字本用短，而短者不足，則就其長而滿之。
若執著成見，凝滯於胸，終不能參以活法運用，必致如《書譜》所云「任筆為體，聚墨成形」矣。
雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越範圍，所謂師古而不泥於古，則得之。
臨池之法不外結體用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。
苟非多閱古書，多臨古貼，融會於胸次，未易指揮如意也。
細處用力最難，如度曲遇低調低字，要婉轉清澈，仍須有棱角，不可含糊過去，
如畫人物，衣折之遊絲紋，全見力量，筆筆貫以精神。
子昂得《黃庭》、《樂毅》法居多。
邢子願謂右軍以後惟趙吳興得正衣缽，唐、宋人皆不及也。
自歐、虞、顏、柳、旭、素以至宋四大家，各用古法損益。
若趙承旨，則各體俱有，師承不必己撰，要是元代第一人。
評者乃以奴書誚之，真蚍蜉之撼大樹也。
元章書夭嬌跌宕，世咸稱其自創一法，不知其全學陸柬之《頭陀寺碑》。
東坡書，世謂其學徐浩，其實出於王僧虔，又雜以顏常山法，後人遂不知其入手所自，
皆學古而善變者也。
祝京兆大草深得右軍神理，而時露傖氣；
小草則頓宕純和，行間茂密，亦復豐致蕭遠，庶幾媲美褚公。
不能多見古人墨跡，惟求佳本碑帖，雖殘缺亦皆可寶。
(完)
