台灣傳統建築約可分為閩粵兩大系統，因此寺廟裝飾藝術也隨之而有閩、粵之別。
宋代李誡之《營造法式》將建築的木料工程分為大木作和小木作兩大類，凡與建築整體木框架構
有關的構件的規格、工料，歸入大木作範圍。
台灣傳統建築以木結構為骨幹，而「大木作」指傳統建築的結構體，如柱、樑、斗、栱等構架及
其構件（瓜筒、斗栱、雀替等）之榫接、組構、豎立等工作。
傳統工匠中的大木作師傅，是受託興建工程的主要人物，從建築主體結構及外觀設計外，
並擬定工程進度、指揮、調度及統籌土水、建築裝飾等工程所需傳統匠師的組合。
而傳統彩繪藝術，則是民間應用極廣的繪畫型態，較為常見的用途，是作為傳統建築的裝飾，
因此又被稱為「建築彩繪」。
彩繪藝術本身，同時具有裝飾藝術的機能，以及保護建材或內胎的實用功能，並且在製作程序上
，比書畫藝術的表現，更需要繁複的步驟與嚴謹的技術。
台灣傳統彩繪與其他傳統建築裝飾由閩、粵傳入台灣的過程相似。
本地匠師早年則多集中於台南、鹿港、艋舺等經濟開發較早的地區，
至今彩繪匠師仍以彰化、台南一帶為盛。
說到澎湖的傳統彩繪，當提及黃文華、黃友謙父子 …..
黃友謙 , 1932年生。擅長傳統宮廟和南北式建築的彩繪及書畫裝飾；嫻熟傳統典故、齣頭題材
及媒材的運用。其中門神彩繪尤為獨到，不但秉持傳統精神與手法，並適時融入西畫技巧，作品
色彩華麗而不俗豔，表情生動、炯炯有神。
在承襲父親黃文華傳統規矩與裝飾元素之餘，開闢出個人溫雅華麗兼細膩的風格。
澎湖第一代彩繪師傅黃文華於日治時期, 自大陸福建東山來臺從事彩繪工作。
黃友謙，號銅陵叟，1932年1月1日生，出生在褔建東山島（銅山），為彩繪師傅黃文華長子。
1933年週歲時隨父親黃文華至澎湖定居，受日本教育的友謙師在小學畢業後，即光復後，曾至
補習班學習國語；16歲（1948）開始隨其父在馬公東甲北極殿學習木雕鑿花與油漆，
直至民國39年（1950）、40年（1951），友謙師正式加入寺廟彩繪工作，
參與林投鳳凰殿施工，三川殿龍虎兩邊之通隨，為友謙師最早的彩繪作品。
1954年前後這段期間內，黃友謙師除了參與父親的彩繪工程外，亦隨著當時由建國戲院聘請至
澎湖從事電影廣告工作的顏後學習電影廣告繪製。自此，接受西方透視觀念和人物立體表現技巧。
1958年退伍後與謝壽英女士結婚，育有二男三女，子女無人從事彩繪工作。
同年，與朋友成立「得友美術工程社」，專作廣告、電影看板之繪製。
1959年白沙鄉吉貝村觀音宮重建，27歲的友謙師，以現代山水風景彩繪樑枋，受村民高度的讚賞。
1950至1960年代兼做廣告看板與廟宇彩畫，此時期的對場作相當興盛，
黃友謙也曾與潘麗水、陳壽彝、丁網等彩繪名匠共事。
1968年父親黃文華過世，黃友謙逐漸專注於寺廟彩繪，承襲其父唐山傳統風格，
且融合昔時廣告西畫的立體技法以及鮮艷螢光的色澤。
另外，亦自行學習、嘗試北式彩繪技法，
民國73年（1984）完工的馬公北甲北辰宮，正是友謙師第一座融合南北樣式的作品。
馬公城隍廟、北甲北辰宮以及望安花宅五府千歲廟皆可見其傳統兼創新的風格。
友謙師的作品除了遍及澎湖各地，也曾出現於台灣的基隆與三重幾處廟宇，
至於為何在台灣僅有數間作品，原因在於父親的阻擋，擔心無人可以幫忙負擔澎湖當地的工作，
因此，拒絕了台灣北部數間廟宇的邀請。
民國87年（1998），友謙師再次參與了馬公城隍廟神像修復與門神彩繪的工作，
其與城隍廟之間的關係可謂是非常深厚。
除了擅長於門神彩繪外，「桷木彩繪」可說是友謙師的個人特色，
黃友謙則是於桷木上精心畫上花鳥圖案或寫書法，此為台灣少見之作法。
柱上常以黑底藍圓為裝飾圖樣，也是黃友謙的特色之一。
友謙師參與澎湖廟宇施繪數量相當多，幾乎佔了澎湖廟宇總數的五分之三，
民國60、70、80年代所完成的廟宇，門神多半出自於友謙師之手。
彩繪作品亦隨著廟宇翻修而消失，如今在馬公東甲北極殿、馬公城隍廟、觀音亭、銅山館、
馬公北甲北辰宮、山水北極殿、湖西林投鳳凰殿、湖西許家真靈殿等仍保有友謙師的作品。
門神類作品以馬公城隍廟與山水北極殿十扇門神最具代表…..
隨友謙師習藝的徒弟約十位，皆為澎湖人，
然大部分因謀生問題而轉業。
傳統技藝已乏人問津 ……
