書法佳言 (下)
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。
心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。
世之小人，書字雖工，而其神情終有唯籲側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也?
宋‧蘇軾《書唐氏六家書後》
書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。
宋‧蘇 軾《論書》
筆成家，墨成池，不及蠢之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。
宋‧蘇 軾《題二王書》
書法備於正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。
宋‧蘇 軾《跋陳隱居書》
故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
宋‧蘇 軾《書吳道子畫後》
故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫讀，如其為人。
宋‧朱文長《續書斷》
欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。
宋‧黃庭堅《跋與張載熙書捲尾》
書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閒淆，乃入微耳。
宋‧黃庭堅《論捌法》
石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。
宋‧米 芾《海岳名言》
草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。
宋‧米芾《論草書帖》
臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。
風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。
宋‧姜夔《續書譜》
凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。
宋‧黃希先《論學書》
大抵飽學宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，玆胸次使之然也。
宋‧佚名《宣和書譜》
學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。
元‧趙孟頗《定武蘭亭跋》
昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。
況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶?
元‧趙孟順《定武蘭亭跋》
學者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。
明‧王 紱《書畫傳習錄》
高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。
明‧徐 渭《題自書(一支堂帖)
學書當兼收並蓄，聚古人於一堂，接豐採於幾案。
明‧屠 隆《考巢餘事》
臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處。
明‧董其昌《畫禪室隨筆》
常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。
明‧趙宦光《寒山帚談》
欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。
明‧項 穆《書法雅言》
凡欲學書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。
明‧倪後瞻《倪氏雜著筆法》
學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。
清‧王 鋒(見《中國書論輯要川》
寧拙毌巧，寧醜毌媚，寧支離毌輕滑，寧直率毌安排。
清‧傅 山《霜紅龕集》
志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而後成書。
清‧宋 曹《書法約言》
書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內外及中間也。
清‧張 照《天瓶齋書畫題跋》
字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。
清‧鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川》
毫端變幻，出於腕下應和，凝神造意，莫可忘拙。
清‧伊秉綬《默鹿集錦》
學書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循牆依壁，只尋轍跡，則疵病百出。
清‧朱履貞《學書捷要》
學書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表裡。以此惟之，則學書者不必皆筆也。
清‧朱履貞《書學捷要》
古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。
清‧包世臣《藝舟雙楫》
每習一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換後帖，又必使心中如無前帖。
清‧包世臣《藝舟雙楫》
學書如窮經，宜先博涉，然後反約。切宗一家，精深有得，繼採諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自闢門徑。
剛勁忌野，清勁忌薄。
清‧梁巘《評書帖》
牽絲有形跡，使轉無形跡;牽絲為有形之使轉，使轉是無形之牽絲，此即不著紙處，極要留意。
清‧蔣 驥《續書法論》
心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。
清‧何紹基《東洲草堂文集》
臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。
魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常。
書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。
清‧康有為《廣藝舟雙楫》
