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鹿港地區自古以來，即是傳統木雕業的重鎮，不論是寺廟建築、神像雕刻、家具及宗教法器， 都是鹿港盛行的傳統工藝事業。 歷經百年的發展，在鹿港地區，到處可見木雕工作室，以及神案、佛具店舖林立。 近代當地知名的木雕業，以李氏家族較為重要，其中李松林、李煥美可為代表。 李氏的先祖李克鳩，自道光年間從泉州來台，參加鹿港龍山寺的重修工程，從此開始家傳的木雕事業。 李松林參與的木刻工作，遍佈知名的寺廟與宅第，獲頒 […]

泉州惠安在過去一向被視為—石雕之鄉。在這樣一個地理條件極為貧瘠的地區成長，村莊附近的 民眾大多 仰賴手藝工業維持生計，例如，離崇武稍遠之溪底村是擅長大木結構的專業村， 曾到過台灣 有名的唐山匠師王益順即出自於此， 另外，著名的蔣氏石匠則出自崇武的峰前村，而張木成所居住的五群村，舊稱黃坑舖，同村親族 不是前往南洋經商，就是以打石為業，其父親張火廣即當地出名的石匠之一…R […]

惠安石匠來台匠師以峰前村蔣系匠師為主。另一位來自惠安縣淨峰鄉的張火廣 , 大約於1910 年代來臺 , 在台灣寺廟建 築也有不少作品，而且多以觀音山石為主要石料。 張木成（1905－1994），福建惠安縣淨峰鄉五群村人，廟宇石匠師，作品常見於台灣傳統廟宇， 對日後台灣打石業技藝影響深遠，人稱木成司。 張木成出生於「石雕之鄉」惠安的五群村，鄰近的峰前村以石匠聞名，如蔣馨等蔣姓石匠家族。 張木成父親張 […]

辛阿救（1886－1928），又名辛亞救，或簡作辛救，福建泉州惠安縣辛家莊人， 清末民初的廟宇石匠師，粵東客家人，以善刻廟宇龍柱聞名。北埔姜氏家廟的石作由辛阿救、 姜房等兩組匠師一同完成，但並非以分金線為界、互競技藝的「拼對場」（對場作），而是各自 打製不同構件，分工合作，所選用的石材也有差異。   辛阿救師承粵東名匠，其家族多為石匠，全台許多大廟立體龍柱及石雕皆出自辛氏名師。 辛家三代包括其父辛 […]

剪黏引入台灣的時間約為清領中期，距今150多年。台灣歷史上最傑出的剪黏師傅為何金龍， 1927年自中國廣東汕頭應聘來台主持學甲慈濟宮的壁堵裝飾；1928年再接下佳里金唐殿的整修工程 ，留下眾多五彩繽紛、燦爛奪目的作品。 台灣的剪黏匠師分南北兩派，北派匠師以擅長於揣摩人物姿態的洪坤福為主， 1908年，洪坤福與師傅柯訓參與北港朝天宮修建，從事剪黏並傳授交趾陶製造技術，門徒後來 散居南北各地。 至於南 […]

王保原，人稱「保原師」。昭和四年（1929）生，投入剪黏藝術超過一甲子。  「剪黏」又名「剪花」，顧名思義是裝飾各種「剪」裁成形的瓷片，「黏」於灰泥的表面， 係中國南方所特有的一種嵌鑲藝術，通常見於廟宇屋頂及壁堵，係先剪裁瓷片或碗片適用部分， 黏貼到塑造的形態上，匠師再做細部彩繪修飾。剪黏藝術表現出廟宇五彩繽紛、光彩奪目之 輝煌氣度，是廟宇建築藝術中不可或缺的一環。   原是台南佳里人的王保原，自 […]

台灣傳統建築約可分為閩粵兩大系統，因此寺廟裝飾藝術也隨之而有閩、粵之別。 宋代李誡之《營造法式》將建築的木料工程分為大木作和小木作兩大類，凡與建築整體木框架構 有關的構件的規格、工料，歸入大木作範圍。 台灣傳統建築以木結構為骨幹，而「大木作」指傳統建築的結構體，如柱、樑、斗、栱等構架及 其構件（瓜筒、斗栱、雀替等）之榫接、組構、豎立等工作。 傳統工匠中的大木作師傅，是受託興建工程的主要人物，從建築 […]

澎湖地區大木匠師係傳統建築的核心人物，主要分為三派系， 其一、葉系源自葉媽利，其二、謝系源自葉媽利，以謝江為首，其三、藍系源自藍木。 清代以來，澎湖天后宮曾多次整修，乾隆十五年（1750）澎湖媽祖宮因年歷久遠，風雨侵襲， 有坍塌傾頹之危，澎湖通判何器乃倡議重修。 乾隆五十七年（1792）協鎮李南馨等官紳倡議再修。 嘉慶二十三年（1818）通判陞寶、水師副將陳一凱等官紳再倡議重修。 日治時期，大正八 […]

葉媽利 字貞吉，業界尊稱為利司，澎湖縣 馬公市後窟潭（重光里）人，祖籍金門，享年92歲， 為澎湖著名的大木司傅，兼司小木、鑿花。 葉媽利師承已不可考，其正式收的門徒僅謝江1人，其子 葉元雖亦司大木，但並未從事廟宇的營建。 葉得令 業界尊稱為令司，澎湖縣 馬公市後窟潭（重光里）人，祖籍金門，享年96歲， 為澎湖地區著名的大木司傅，兼司小木、鑿花及螺鈿。 葉得令為葉媽利之孫子，惟因葉媽利僅外傳謝江1人 […]