辛阿救（1886－1928），又名辛亞救，或簡作辛救，福建泉州惠安縣辛家莊人， 清末民初的廟宇石匠師，粵東客家人，以善刻廟宇龍柱聞名。北埔姜氏家廟的石作由辛阿救、 姜房等兩組匠師一同完成，但並非以分金線為界、互競技藝的「拼對場」（對場作），而是各自 打製不同構件，分工合作，所選用的石材也有差異。   辛阿救師承粵東名匠，其家族多為石匠，全台許多大廟立體龍柱及石雕皆出自辛氏名師。 辛家三代包括其父辛 […]

剪黏引入台灣的時間約為清領中期，距今150多年。台灣歷史上最傑出的剪黏師傅為何金龍， 1927年自中國廣東汕頭應聘來台主持學甲慈濟宮的壁堵裝飾；1928年再接下佳里金唐殿的整修工程 ，留下眾多五彩繽紛、燦爛奪目的作品。 台灣的剪黏匠師分南北兩派，北派匠師以擅長於揣摩人物姿態的洪坤福為主， 1908年，洪坤福與師傅柯訓參與北港朝天宮修建，從事剪黏並傳授交趾陶製造技術，門徒後來 散居南北各地。 至於南 […]

王保原，人稱「保原師」。昭和四年（1929）生，投入剪黏藝術超過一甲子。  「剪黏」又名「剪花」，顧名思義是裝飾各種「剪」裁成形的瓷片，「黏」於灰泥的表面， 係中國南方所特有的一種嵌鑲藝術，通常見於廟宇屋頂及壁堵，係先剪裁瓷片或碗片適用部分， 黏貼到塑造的形態上，匠師再做細部彩繪修飾。剪黏藝術表現出廟宇五彩繽紛、光彩奪目之 輝煌氣度，是廟宇建築藝術中不可或缺的一環。   原是台南佳里人的王保原，自 […]

台灣傳統建築約可分為閩粵兩大系統，因此寺廟裝飾藝術也隨之而有閩、粵之別。 宋代李誡之《營造法式》將建築的木料工程分為大木作和小木作兩大類，凡與建築整體木框架構 有關的構件的規格、工料，歸入大木作範圍。 台灣傳統建築以木結構為骨幹，而「大木作」指傳統建築的結構體，如柱、樑、斗、栱等構架及 其構件（瓜筒、斗栱、雀替等）之榫接、組構、豎立等工作。 傳統工匠中的大木作師傅，是受託興建工程的主要人物，從建築 […]

澎湖地區大木匠師係傳統建築的核心人物，主要分為三派系， 其一、葉系源自葉媽利，其二、謝系源自葉媽利，以謝江為首，其三、藍系源自藍木。 清代以來，澎湖天后宮曾多次整修，乾隆十五年（1750）澎湖媽祖宮因年歷久遠，風雨侵襲， 有坍塌傾頹之危，澎湖通判何器乃倡議重修。 乾隆五十七年（1792）協鎮李南馨等官紳倡議再修。 嘉慶二十三年（1818）通判陞寶、水師副將陳一凱等官紳再倡議重修。 日治時期，大正八 […]

葉媽利 字貞吉，業界尊稱為利司，澎湖縣 馬公市後窟潭（重光里）人，祖籍金門，享年92歲， 為澎湖著名的大木司傅，兼司小木、鑿花。 葉媽利師承已不可考，其正式收的門徒僅謝江1人，其子 葉元雖亦司大木，但並未從事廟宇的營建。 葉得令 業界尊稱為令司，澎湖縣 馬公市後窟潭（重光里）人，祖籍金門，享年96歲， 為澎湖地區著名的大木司傅，兼司小木、鑿花及螺鈿。 葉得令為葉媽利之孫子，惟因葉媽利僅外傳謝江1人 […]

張山鐘(1887 – 1965) 萬丹人。萬丹公學校畢業後，1908年畢業於臺灣總督府醫學校，後取得醫學博士。 畢業後先在東港開業，然後任職臺北病院和屏東病院。1919年在在故居新庄開設醫院，懸壺濟世，遠近馳名。 日治時期在日本解剖家金關大夫的指導下，研究屏東赤山地區的平埔族，並將研究成果發表在《民族學雜誌》 ，成為臺灣人研究體質人類學的先驅之一。 日治時期先後出任萬丹庄公醫長達十八年 […]

乾隆十二年（丁卯）黃元吉榜：臺灣府陳名標、林垂芳。 　　 乾隆十五年（庚午）藍彩琳榜：臺灣府鳳山卓肇昌、林大鵬。 　　 乾隆十七年（壬申）恩科蔡庭芳榜（是年三月鄉試，八月會試）：臺灣府林昂霄、鳳山唐謙。   道光年間由 孫爾准修 程祖洛績修 陳壽祺纂 魏敬中重纂的褔建通志臺灣府 國朝孝義錄中搜尋到有關陳名標的傳記 : 陳名標字孫榜，乾隆丁卯舉人。臺俗尚侈，名標獨節儉不為所移。邑有大事，則毅然自任。 […]

乾隆元年（丙辰）恩科蔡雲從榜：臺灣府張岳、王貴、臺灣縣蔡朝英、鳳山縣李樹滋。 　　 乾隆三年（戊午）出科連榜：臺灣府陳輝、王賓。 　　 乾隆六年（辛酉）邱鵬飛榜：臺灣府陳聯榜、鳳山李如松。 　　 乾隆九年（甲子）朱仕琇榜：臺灣府諸羅張簡拔（南靖人）、彰化黃師琬（漳浦人）。   舉人臺灣府張岳、王貴、臺灣縣蔡朝英、鳳山縣李樹滋等 , 資料闕如。 僅晉江縣志卷之二記載有:  四科亭係為庚午舉人王羽等、 […]