台灣傳統建築約可分為閩粵兩大系統，因此寺廟裝飾藝術也隨之而有閩、粵風格之別。 其中閩系可分為閩北、閩南兩派，閩北以福州師為代表；閩南則可以再細分為泉州師和漳州師， 以傳統木雕(鑿花)而言，是以承襲自泉州、潮州與福州三地為主。   承襲自廣東地區潮州、汕頭、佛山的潮汕派的雕刻技法所刻的四角花鳥較傳古寫實， 人物造型架構似平劇人物，一板一眼姿態較嚴肅。 而延續福建地區漳州、泉州、福建木雕傳統的漳泉派之 […]

台灣省文建會於民國七十七年委託李乾朗教授主持的中華民國文化資產維護學會走訪全台 工藝匠師，集錄成「傳統營造匠師派別調查研究」，其中鑿花匠師共十二位，包括板橋的黃龜理， 彰化的施禮、李松林、施坤玉、王慶祥，高雄的蘇水欽、黃良、黃玉瑤、黃金朝、葉經義、 黃金城，以及屏東東港的林榮坤等人。     施坤玉(1919-2010) 出身彰化鹿港，為傳統大木作匠師，13歲起跟隨泉州師傅施明智習藝， 後與日本人 […]

台灣寺廟、宅第建築上普遍上裝飾性的低溫彩釉軟陶又稱為交趾陶、交趾燒、交趾仔、尪仔。 清朝中葉〈1811〉交趾陶工藝由福建、廣東來台工作的藝匠傳入，經過百年來流傳及研發，早已 發展出本地的特色風格。 台灣交趾陶基本上分兩大系統，ㄧ是出於廣東師傅的葉王派，一則是傳承自泉州師傅柯訓的洪坤福； 葉王及洪坤福兩人堪稱台灣交趾陶的一代宗師，影響極為深遠。 蘇陽水(1894-1961) 福建泉州人。約在清末與其 […]

日治初期，泉州派的柯訓應聘來台帶領其弟柯仁來，大弟子洪坤福來到北港朝天宮從事交趾陶與 剪黏的工作。柯訓在台灣工作約二年，工作完畢即返回泉州故里，洪坤福則與柯仁來續留台灣。 其中，洪坤福表現相當活躍，從北到南承包廟與工作不斷，在台北大龍峒保安宮、台北孔廟、 艋舺龍山寺、員林媽祖廟、北港朝天宮、新港奉天宮、朴子配天宮、台南普濟殿、屏東三山國王廟 等地留有許多作品。 　 廈門籍的洪坤福在台灣寺廟建築扮演 […]

陳天乞(1906-1990) 出生於中國泉州，1990 年卒於台北縣三重。業界稱為「阿乞師」。 大正年間(1918 ) 隨表姊夫洪坤福來臺，於大龍峒保安宮開始學習剪花工藝。 昭和初(1928 ) 開始獨自承包工程，作品多位於南部，但戰爭爆發期間，寺廟工程多半 停頓，便改作土水工程，維持家計。   戰後承包的工程不斷，尤以1961 年開始收徒弟後達到高峰。 陳天乞最早師承泉州府同安縣交趾陶燒師傳柯訓 […]

日治初期泉州派的柯訓應聘帶領其弟柯仁來，弟子洪珅福至北港朝天宮從事交趾陶與剪黏工作。 柯訓在台灣工作約二年，工作完畢即返回大陸泉州故鄉，洪珅福與柯仁來則繼續留在台灣。 其中，洪珅福表現相當活躍，從北到南承包廟與工作不斷，在台北保安宮、孔廟、龍山寺、員林 媽祖廟、北港朝天宮、新港奉天宮、朴子配天宮、台南普濟殿、屏東三山國王廟等地留有許多作品。 　 廈門籍的洪珅福在台灣寺廟建築扮演重要的角色，洪珅福美 […]

(1)    光緒甲午年仲冬吉旦 中華民國戊戌年孟春重修 聰明正直                     大龍峒張恰記派下等重修 光祿寺署正張夢星立 (2) 光緒甲午年仲冬穀旦 保我黎民   委用訓導歲貢生 張豁然敬立 (3) 光緒甲午?葭月穀旦 大平世澤   內湖張姓弟子仝立 (4) 光緒甲午仲冬穀旦 澤被東南                  總帶鎮海中軍前營花翎參將銜陞用遊擊 臺灣斗六門營 […]

(1) 大清同治陸年丁卯陽月穀旦                    大平世澤   旗下高姓眾弟子仝敬立 (2) 丙寅季秋 威鎮東瀛      弟子董事高□□等立 羅秀惠敬書 (3) 集義所生精氣常充北淡 應求如響英靈永鎮南郭 (4) 月逢二日逢二神心不二 保此疆儀此疆王壽無疆 (5) 集有眾為一心捍衛國家存正氣 應英靈於千古昭垂功績到斯民                  中華民國四十九年秋月 […]

(1)    士子瞻觀孝廉船穩 林壬交頌仁壽鏡澄           光緒三年歲次丁丑仲夏穀旦 (1878) 公館地水乾莊尾崙莊 燒埂寮新安頂雙溪莊 弟子同敬獻 (2)    慈如母以配天寰海風波長使澄清疎化宇 諴于民而作后巨川舟楫自茲利濟慶安瀾        賜進士出身欽點安徽即用同知縣 福州邱德溱敬撰並書        安和沐恩業戶 何士蘭 弟子承恩 士仁 清江 三省 清德 同敬獻 (3) 芝 […]