林朝英（1739-1816）小名耀華，或作夜華，字伯彥，別署一峰亭，又號梅峰、鯨湖英。 原籍福建漳州府海澄縣，祖父林登榜自康熙卅二年（1693）攜家帶眷渡臺，創立「元美」號， 經營布匹、砂糖的海運生意，事業蒸蒸日上。林朝英幼年聰明伶俐，琴棋書畫無所不精，年長喜讀書， 作文別出新裁，惜考運不佳。 28 歲入郡庠，50 歲為歲貢生，63 歲始授中書科中書，功名進展遲緩，尤其是在入郡庠及拔薦歲貢生 之間 […]

清朝的地方行政區劃基本沿襲明制，但根據自身實際做了很多改革，如東北三省、西藏、新疆 及其它少數民族地區行政區劃和內地不同。   內地的行政區劃以省為地方上的最高行政區域，下設府、廳、州、縣，構成地方上的省、府、 縣三級基本行政系統組織。   乾隆八年（1743）定順天府之地為四路廳、二十四州縣，州縣隸屬於路廳。 設官有正三品府尹事大臣一人，由大學士、尚書、侍郎內特簡。屬官有治中、通判，經歷司經歷， […]

台灣通史  卷十六　城池志 《易》曰：「王公設險，以守其國。」是故有百里之封者，必有十里之城；有五十里之封者， 必有三里之城，所以駐軍旅而衛人民也。連橫曰：台灣之建城古矣。澎湖虎井嶼之東南，有沈城焉， 天空浪靜，望之在目，繚垣相錯，周可數十丈。漁者常得其磚，色紅堅若鐵，然當沒水鑿之， 上生蠣蚌，似千數百年物。或曰，隋代之所建也，而文獻無征，搢紳之士難言之。 明嘉靖末年，海寇林道乾亂，據澎湖。都督俞 […]

台灣傳統建築約可分為閩粵兩大系統，因此寺廟裝飾藝術也隨之而有閩、粵風格之別。 其中閩系可分為閩北、閩南兩派，閩北以福州師為代表；閩南則可以再細分為泉州師和漳州師， 以傳統木雕(鑿花)而言，是以承襲自泉州、潮州與福州三地為主。   承襲自廣東地區潮州、汕頭、佛山的潮汕派的雕刻技法所刻的四角花鳥較傳古寫實， 人物造型架構似平劇人物，一板一眼姿態較嚴肅。 而延續福建地區漳州、泉州、福建木雕傳統的漳泉派之 […]

台灣省文建會於民國七十七年委託李乾朗教授主持的中華民國文化資產維護學會走訪全台 工藝匠師，集錄成「傳統營造匠師派別調查研究」，其中鑿花匠師共十二位，包括板橋的黃龜理， 彰化的施禮、李松林、施坤玉、王慶祥，高雄的蘇水欽、黃良、黃玉瑤、黃金朝、葉經義、 黃金城，以及屏東東港的林榮坤等人。     施坤玉(1919-2010) 出身彰化鹿港，為傳統大木作匠師，13歲起跟隨泉州師傅施明智習藝， 後與日本人 […]

台灣寺廟、宅第建築上普遍上裝飾性的低溫彩釉軟陶又稱為交趾陶、交趾燒、交趾仔、尪仔。 清朝中葉〈1811〉交趾陶工藝由福建、廣東來台工作的藝匠傳入，經過百年來流傳及研發，早已 發展出本地的特色風格。 台灣交趾陶基本上分兩大系統，ㄧ是出於廣東師傅的葉王派，一則是傳承自泉州師傅柯訓的洪坤福； 葉王及洪坤福兩人堪稱台灣交趾陶的一代宗師，影響極為深遠。 蘇陽水(1894-1961) 福建泉州人。約在清末與其 […]

日治初期，泉州派的柯訓應聘來台帶領其弟柯仁來，大弟子洪坤福來到北港朝天宮從事交趾陶與 剪黏的工作。柯訓在台灣工作約二年，工作完畢即返回泉州故里，洪坤福則與柯仁來續留台灣。 其中，洪坤福表現相當活躍，從北到南承包廟與工作不斷，在台北大龍峒保安宮、台北孔廟、 艋舺龍山寺、員林媽祖廟、北港朝天宮、新港奉天宮、朴子配天宮、台南普濟殿、屏東三山國王廟 等地留有許多作品。 　 廈門籍的洪坤福在台灣寺廟建築扮演 […]

陳天乞(1906-1990) 出生於中國泉州，1990 年卒於台北縣三重。業界稱為「阿乞師」。 大正年間(1918 ) 隨表姊夫洪坤福來臺，於大龍峒保安宮開始學習剪花工藝。 昭和初(1928 ) 開始獨自承包工程，作品多位於南部，但戰爭爆發期間，寺廟工程多半 停頓，便改作土水工程，維持家計。   戰後承包的工程不斷，尤以1961 年開始收徒弟後達到高峰。 陳天乞最早師承泉州府同安縣交趾陶燒師傳柯訓 […]

日治初期泉州派的柯訓應聘帶領其弟柯仁來，弟子洪珅福至北港朝天宮從事交趾陶與剪黏工作。 柯訓在台灣工作約二年，工作完畢即返回大陸泉州故鄉，洪珅福與柯仁來則繼續留在台灣。 其中，洪珅福表現相當活躍，從北到南承包廟與工作不斷，在台北保安宮、孔廟、龍山寺、員林 媽祖廟、北港朝天宮、新港奉天宮、朴子配天宮、台南普濟殿、屏東三山國王廟等地留有許多作品。 　 廈門籍的洪珅福在台灣寺廟建築扮演重要的角色，洪珅福美 […]